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　　說起來很好笑，狗也是這樣子的，可是當人不如狗的時候，這就是中國歷來的問題了。所以，我們要吃飽飯，要穿暖衣服，這是很重要的一點。在孔子時代就有這個現象了，那個窮的圣人，他蓋這個被（子）是短的，蓋住頭就露出腳來，蓋住腳就露出頭來，就這么窮。在好早好早以前，就是中國的老問題了。

　　“如果是這樣的話，親愛的愛彌兒，我便希望你始終做你的妻子的情人，希望她也永遠做你的情婦和她自己的主人；你必須成為一個歡歡喜喜的、但是是很尊敬她的情人；一切快樂都要從愛情中去取得，而不能夠強要對方把使你快樂作為一種義務，即使她對你做的是一件很小的事情，你也千萬不可把它看作是你應享受的權利，而應當把它看作是她對你的恩情。我知道她將因為害羞而不愿意公開表示她愛你，因此，需要你去克服她那種害羞的心。如果一個男人既溫存體貼又真正地愛一個女人，他哪里會看不出她秘密的心意呢？他哪里會不知道當她的心和眼睛已表示樂意的時候，口頭上的拒絕完全是假的？我希望你們兩個人都各人支配各人的身體和愛情，只有在自己心甘情愿的時候才把這一切給予對方。你們始終要記住：即使結婚之后，也只有在兩相情愿的時候，做快樂的事才是合法的。我的孩子，你們別擔心這個法則會使你們彼此疏遠，相反地，它將使你們兩個人都更加有意地互相取悅，并且防止過多地做快樂的事情。只要你們彼此忠實，單單依靠天性和愛情就已經足夠使你們互相親近了。”

　　92年4月30日，夢到我去釣魚，還夢到街上扔著許多呼拉圈，脆而且細，我也玩了幾圈。5月1日我出門，第一個看到的情景就是小女孩在玩呼拉圈。下午去玉淵潭又看到好多人釣魚。

　　此外還有一層須說明的，即是一方面，任何根據都是充足的，另一方面，沒有根據可以說是充足的。因為如上面所說的，這種形式的根據并沒有自在自為地規定了的內容，因此并不是自我能動的和自我產生的。象這種自在自為地規定了的，因而自我能動的內容，就是后面即將達到的概念。當萊布尼茨說到充足理由律勸人采取這個觀點考察事物時，他所指的，正是這種概念。萊布尼茨心目中所要反對的，正是現時仍甚流行的、許多人都很愛好的、單純機械式的認識方法，他正確地宣稱這種方法是不充足的。譬如，把血液循環的有機過程僅歸結為心臟的收縮，或如某些刑法理論，將刑罰的目的解釋為在于使人不犯法，使犯法者不傷害人，或用其他外在根據去解釋，這些都可說是機械的解釋。如果有人以為萊布尼茨對于如此貧乏的形式的充足理由律會表示滿意，這對他未免太不公平。他認為可靠的思想方式正是這種形式主義的反面。因為這種形式主義在尋求充分具體的概念式的知識時，僅僅滿足于抽象的根據。也就是從這方面著想，萊布尼茨才區別開Causas of eicientes （致動因）與Causas einales（目的因）彼此間不同的性質，力持不要停留于致動因，須進而達到目的因。如果按照這種區別，則光、熱、濕平等雖應視為植物生長的致動因，但不應視為植物生長的目的因，因為植物生長的目的因就是植物本身的概念。

　　在賽莫庇勒的一個石碑上刻著這么一句話：過客啊，去告訴斯巴達人，我們是遵照他的神圣的法令而在此長眠的。

2020-10-18 蘇：那么你聽著，看我說得對不對。我們在建立我們這個國家的時候，曾經規定下

2020-10-18 5．不要邁過門閂。

2020-10-18 　　2上帝之城

2020-10-18 　　我看，明白了在低下、污濁、骯臟的人之上存在少數高等的、光明的人類，這乃是一種安慰，（——因為，從本質上說，一切脫穎超群之人都是不可多得的）。有人屬于這種人并不是因為他比下層的人更有天才，或品質更高尚，或更有英雄氣概，或更為可愛。而是——因為他更冷酷無情，更光明磊落，更目光遠大，更獨行其是。因為他經得起孤寂，愛好孤寂、要求孤寂，認為這樣就是幸福，就是特權，就是生存的條件。因為他生活在烏云雷電、暴雨狂風之中就像生活在陽光普照、雨露滋潤，霜雪晶瑩的世界一樣，就像生活在一片來自上方的東西中一樣。假如運動，則永遠是自上而下地運動。向上抱有野心可不是我要干的事。——我們不如英雄、殉道者、天才和狂熱者那樣平靜、耐心、細致、冷靜、不慌不忙。

2020-10-18 科學作品都依然可以被描述為是我們用想象去說明人類和世界的幼稚嘗試。