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        以“生”為底蘊的“道”把天、地、人引向“長生久視” ;“生”是一個過程,這過程本身當然意味著一種“有”,它體現著“道”的“有”的導向,但作為過程的“生”往往因為它不著意于“生”或為了“生”而生,反倒可以長久或“長生”,這不著意于“生”或不為了“生”而生,又正可以說是一種“無”,它體現“道”的那種“無”的導向。老子談到“天長地久”時說:“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。” 換一種說法,天地所以能夠長生不衰,是因為它從來就不曾經意為自己而生,從來就沒有以自己的生為念。不經意、不以自己的生為念即是“無”,這因為“無”而“有”的“生”是自然而然的“生”。“有無相生”的道理看起來好像是淺顯明白不過的,其實倒是深藏玄機,耐人尋味。“道”行于或顯現于天地,天地長久,“道”行于或顯現于萬物,萬象森羅。依老子的看法,天地萬物的盎然生機原在于“有”、“無”同體的“道”的導引,他說:“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。” (創生萬物而未預先謀劃,養育萬物而不據為己有,施與萬物而不以恩主自恃,功業有成而不把勞績歸于自己。正因為不把勞績歸于自己,所以它的生機才永遠不會失去。)所謂“作”、“生”、“為”、“功成”,都可以說是“有”,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”,又都可以說是“無”,天地萬物的一線命脈盡在于“有”與“無”的相即不離,這“有”、“無”相即之“道”維系著天地萬物的生生不息。由天、地、萬物到人生,人生導之于“道”而“法自然”,也正可以看作是人從天、地、萬物那里默默體認“有無相生”的玄趣,就是說,人“法道”、“法自然”的切近而直觀的表達,就是人“法地”、“法天”。

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      簡析A B“鄭子產論天道”這一標題原文無,是另外加的。這段,提出了“天道遠,人道邇,非所及也”的著名思想。子產所說的天道,是指自然現象本身的規律;人道,是指人事。子產認為,天道遠,人道近,天道與人事是互不相干的。可是,當時傳統的天命神學認為,自然現象的規律體現了天神的意旨,預示著人事的吉兇。裨灶、梓慎就是這種傳統的天道觀專家,他們講的天道,就是指預示人事吉兇的天意。他們把人們從觀察自然中所積累的科學知識統統用來論證天意對人事的干預,制造宗教迷信。子產對占星術利用天道宣傳迷信持否定態度,他不承認有個神秘的天可干預人事。他指出了天道與人道的區別,抨擊了天人感應的迷信言論。這說明在春秋時代,宗教的天道迷信思想開始沒落,人們已沖破了宗教神學的思想束縛。

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