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          在這里我們還必須借鑒于古人,其原因一則是由于我在前面所講過的理由,再則是由于在現代流行的文體中都略而不談所有一切雖然很平凡然而是很真實和典型的情節,以至使各個人物無論在他們的個人生活和社會舞臺中出現的時候都經過了一番打扮。種種清規,要求史學家做書也象做事那樣必須一本正經,有些事情雖然可公開地做,但不許歷史學家公開地說;同時,由于他們始終只能把人物作為角色來描寫,因此,那些人物只有在舞臺上我們才認得,而一到了書中,我們就再也認不出來了。歷史學家枉自為國王一次又一次地寫百十回傳,我們再也找不到蘇埃東尼那樣的歷史學家了。

        我們正應當從這個角度上來看盧梭的著作,它向小資產階級廣大群眾提供了一種思想體系。盧梭比百科全書派更前進,同時卻又更審慎。他在政治上,雖然大膽得多,深刻得多,可是在哲學方面,卻遠遠地落后于百科全書派中之最進步的學者。這就是盧梭著作中的深刻矛盾。這并不是由于他的天才上的缺陷,而是因為他作了小資產階級的代言人,這一階級所處的地位本來就是矛盾的。

          能使我們忘卻現實的痛苦。

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          (對于近代懷疑論與古代懷疑論的比較,請參看謝林、黑格爾合編的《哲學評論雜志》1802年第1卷第1期。)

        ⑥尋尋:長而不絕之義。

          橋

        沈智(11):“給他們點事情挑來挑去,老想不干活就能掙錢,那是不可能的。”第四,即使同樣面對外地來北京的民工,中間階層的態度往往呈現相互矛盾的兩面性。楊波(20)首先表示對于窮人的同情,但同時又講述了一個讓他有些惱怒的親身感受的例子:我不能理解的是,他們有一種缺乏遵紀守法的意識,讓我感到很郁悶。比如我這次新房子裝修,快裝完了,他們也很辛苦,錢應該一分不少地給他們。可是看他們做活的質量,可能連他們自己都看不過眼,這種情況我非常生氣。我們有這種社會道德,知道不給他們錢是不對的。可是面對這種情況又感到很困惑。要知道,你面對的這種人是中國的大多數,沒有辦法一個一個去“拯救”他們,只能通過接觸到的給他們講講道理,讓他們知道拿別人的錢應該好好給別人服務,給別人做事情。他不是干不好,而是他們覺著做好、做壞拿的錢都是一樣的,沒有必要給你做得最好,能拿到錢就行了。他還給你耽誤很多時間……我覺著他們可氣,想罵他們,又覺著他們是很可憐的一群人。從楊波(20)的話語中,不僅能同時感受到他對于社會底層的同情,還可以感受到他的反感和惱怒。另外,我們可以明顯看出他是以高高在上的態度來看待社會底層,因為他遺憾自己“沒有辦法一個一個去拯救他們”。

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          意大利南部的各希臘城市也象薩摩島和米利都一樣,都是富庶繁榮的;此外,它們又遭受不到波斯人的威脅①。最大的兩個城市是西巴瑞斯和克羅頓。西巴瑞斯的奢華至今還膾炙人口;據狄奧多羅斯說,它的人口當全盛時期曾達三十萬人之多,雖然無疑地這是一種夸大。克羅頓與西巴瑞斯的大小大致相等。兩個城市都靠輸入伊奧尼亞的貨物至意大利為生,一部分貨物是做為意大利的消費品,一部分則從西部海岸轉口至高盧和西班牙。意大利的許多希臘城市彼此激烈地進行征戰;當畢達哥拉斯到達克羅頓的時候,克羅頓剛剛被勞克瑞所戰敗。然而在畢達哥拉斯到達之后不久,克羅頓對西巴瑞斯的戰爭便取得了完全的勝利,西巴瑞斯徹底地被毀滅了(公元前510年)。西巴瑞斯與米利都在商業上一直有密切的聯系。克羅頓以醫學著名;克羅頓有一個人德謨西底斯曾經做過波呂克拉底的御醫,后來又作過大流士的御醫。畢達哥拉斯和他的弟子在克羅頓建立了一個團體,這個團體有一個時期在該城中是很有影響的。但是最后,公民們反對他,于是他就搬到梅達彭提翁(也在意大利南部),并死于此處。不久他就成為一個神話式的人物,被賦與了種種奇跡和神力,但是他也是一個數學家學派的創立者②。這樣,就有兩種相反的傳說爭論著他的事跡,而真相便很難弄清楚。

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          我決不因此就向青年人描繪一個根本不存在的十全十美的模特兒,我決不采取這個辦法去拉他,但是,我要這樣來挑選他的情人的缺點,要她的缺點同他相適合,為他所喜歡,而且還要以她的缺點去改正他的缺點。我也不向他說假話,硬說我所描繪的人確實是有的,但是,如果他喜歡我所描繪的樣子的話,他就會希望很快地得到這個樣子的人。從希望到想象,這個過程是很容易走過的,因為,只要你巧妙地描繪,突出顯著的特征,就可以使他想象的人物具有很大的真實感。我甚至可以給這個想象的人物取一個名字;我將笑著對他說:“我們給你未來的情人取名叫”蘇菲‘,’蘇菲“是一個吉祥的名字;如果你所選擇的對象本來不叫”蘇菲“,她至少也要配得上我們稱她為‘蘇菲”;現在我們可以預先把這個光榮的名字給她。“講了這些話以后,如果我既不肯定,也不否認,而是找一些事情把話引到一邊去,就會使他的懷疑變成信心;他就會認為我們故弄玄虛地不把他將來的妻子告訴他,而且認為時間一到他就會看到她的。只要他有了這樣的想法,只要我們好好地選擇了我們向他描繪的特點,則其他的一切就好辦了;我們讓他出入于社交場合也不至于有什么危險,我們只須保護他的感官不受毒害就行了,他的心是很安全的。

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        2020-10-18   顯而易見,本書是在經歷過很長的時間間隔后修訂的,因此,它達不到那些一氣呵成的作品所具有的統一性和整體性。它在風格和表達上存在著巨大的差異,任何老練的讀者都拿得準到底是老年人還是青年人在講話。因為兩者之間的對比非常明顯,一方面是青年人溫和而又謙遜的談話方式,他信心十足地提出自己的觀點,雖然仍顯幼稚,卻十分嚴肅地相信,他們的所有追求都是為了哲學、真理,而且唯真理為貴。因此,無論是誰,只要促進了真理,都會贏得他們的尊重;另一方面則是老年人固執而又生硬的談話方式,說話的口氣總帶有點嚴厲,他最后必然已經發現了那伙唯利是圖、隨波逐流的高貴者們的真正本性和實際目的,然而卻又不得不陷入其中。現在,那些自詡為視真理為唯一追求的人,實際上卻在忙于研究有勢力的權貴們的意圖,而且"上帝是可以用任何一種材料來塑造的"甚至也被擴大到最偉大的哲學家中,而像黑格爾這樣一個愚蠢的騙子竟也心安理得地被稱作大哲學家,我們難道還不明白會有什么樣的后果嗎?對于這種情況,如果書個偶爾發泄不滿,公正的讀者是能夠諒解的。我們確實看到德國哲學在忍受屈辱,成為別國的笑柄,被真正的科學驅出門外,就像妓女一樣,為了骯臟的交易不得不日復一日地出賣自己;當今這一代學者的頭腦被黑格爾的胡言亂語搞亂了:思維無力,粗俗又混亂,成了低劣的唯物論的戰利品,這種唯物論則是從蛋殼里爬出來的蛇怪,一瞪眼或一吐氣即能致人于死地。還是不談這些,言歸正傳吧。

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