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　　每次進行訪問時，“父母輔導者”會帶來孩子下一發展階段中可能需要的合適書籍和玩具，討論父母可以期望些什么，留下一張紙，寫好如何在下一階段中刺激和發現孩子興趣的建議。

　　意大利南部的各希臘城市也象薩摩島和米利都一樣，都是富庶繁榮的；此外，它們又遭受不到波斯人的威脅①。最大的兩個城市是西巴瑞斯和克羅頓。西巴瑞斯的奢華至今還膾炙人口；據狄奧多羅斯說，它的人口當全盛時期曾達三十萬人之多，雖然無疑地這是一種夸大。克羅頓與西巴瑞斯的大小大致相等。兩個城市都靠輸入伊奧尼亞的貨物至意大利為生，一部分貨物是做為意大利的消費品，一部分則從西部海岸轉口至高盧和西班牙。意大利的許多希臘城市彼此激烈地進行征戰；當畢達哥拉斯到達克羅頓的時候，克羅頓剛剛被勞克瑞所戰敗。然而在畢達哥拉斯到達之后不久，克羅頓對西巴瑞斯的戰爭便取得了完全的勝利，西巴瑞斯徹底地被毀滅了（公元前510年）。西巴瑞斯與米利都在商業上一直有密切的聯系。克羅頓以醫學著名；克羅頓有一個人德謨西底斯曾經做過波呂克拉底的御醫，后來又作過大流士的御醫。畢達哥拉斯和他的弟子在克羅頓建立了一個團體，這個團體有一個時期在該城中是很有影響的。但是最后，公民們反對他，于是他就搬到梅達彭提翁（也在意大利南部），并死于此處。不久他就成為一個神話式的人物，被賦與了種種奇跡和神力，但是他也是一個數學家學派的創立者②。這樣，就有兩種相反的傳說爭論著他的事跡，而真相便很難弄清楚。

　　我決不因此就向青年人描繪一個根本不存在的十全十美的模特兒，我決不采取這個辦法去拉他，但是，我要這樣來挑選他的情人的缺點，要她的缺點同他相適合，為他所喜歡，而且還要以她的缺點去改正他的缺點。我也不向他說假話，硬說我所描繪的人確實是有的，但是，如果他喜歡我所描繪的樣子的話，他就會希望很快地得到這個樣子的人。從希望到想象，這個過程是很容易走過的，因為，只要你巧妙地描繪，突出顯著的特征，就可以使他想象的人物具有很大的真實感。我甚至可以給這個想象的人物取一個名字；我將笑著對他說：“我們給你未來的情人取名叫”蘇菲‘，’蘇菲“是一個吉祥的名字；如果你所選擇的對象本來不叫”蘇菲“，她至少也要配得上我們稱她為‘蘇菲”；現在我們可以預先把這個光榮的名字給她。“講了這些話以后，如果我既不肯定，也不否認，而是找一些事情把話引到一邊去，就會使他的懷疑變成信心；他就會認為我們故弄玄虛地不把他將來的妻子告訴他，而且認為時間一到他就會看到她的。只要他有了這樣的想法，只要我們好好地選擇了我們向他描繪的特點，則其他的一切就好辦了；我們讓他出入于社交場合也不至于有什么危險，我們只須保護他的感官不受毒害就行了，他的心是很安全的。

，理是體，象是用，理和象是融合在一起的。而且理和象以及事物變化的綱要、人們所遵循的法則，都具備在卦爻辭中。因此，他要求善于學《易》的人，應當研究卦爻辭，從切身處體會卦爻辭的意義。這就是從“君子居則觀其象而玩其辭”至“則在乎人焉”這段文字的意思，說明了言、象、意是合一的，理和象也是合一的。

2020-10-18 　　一旦明確地辨認出不調和并提出問題，我們必須尋找答案。具有確定目的和意圖的人，在尋求他僅知道它的某些性質，而不知道其他性質的答案時，他的理智活動像回憶某種被忘記的東西的人一樣，威廉·詹姆斯（william James）貼切地評論了這一點。所忘記的東西曾經是已知的，在回憶后立即正確地被識別。相比之下，尋求的答案是新的，它要求特別的檢驗，以表明它是正確的：這是兩個案例的差異。如果人們正在回憶忘記的答案，比如說數學代換，那么第二個案例變成第一個比較容易的案例。設我想在此處和現在回憶一個對我來說重要的引文，此時我忘記了精確的詞語或來源：我思索我首次獲悉它的時間和場合，在當時使我專心致志的內容和我可能閱讀的有關著作，其思維方式大概符合引文的作者，我研究所在的地點，我的環境給予的手段和激勵等等。倘若我尋找我丟失的長期未使用的工具，我恰恰正是這樣行動的。使其導致遺忘的可以得到的聯想越眾多和越強烈，它將越容易運用它們之中的一個或數個聯想，從而把被遺忘的東西顯露給意識。

2020-10-18 279、很久以前的一天，在美國北福吉尼亞州，一位老人站在河邊等候過河。當時天氣很冷，又沒有橋，他只好想辦法跟別人共騎一匹馬才能到達對岸。等待了一段時間，他終于看到一群騎馬的人來了。他讓第一個通過，然后第二個、第三個、第四個，以及第五個也順利通過。最后，僅剩下一個騎馬的人了。他來的時候，老人看看他，并說：“先生，你能不能讓我跟你一起騎馬過河呢？”騎馬的人不假思索的說：“當然可以，請上來吧！”過河之后，老人就滑到地面站好。離去之前，這位騎馬人說：“先生，我注意到你讓所有其他騎馬的人通過，而沒有要求他們。但是當我來到你面前時，你立刻要求跟我一起騎馬。我不解的是，你為什么不要求他們卻要求我呢？”

2020-10-18 ，他們所追求的都只是個人宗教修養的出世原則，所向望的是消極無為的世界，都是違反封建綱常的歪道，必須加以排斥。韓愈這種反佛教思想在當時起了一定的積極作用，對后世產生了一定的積極影響。

2020-10-18 　　顯而易見，本書是在經歷過很長的時間間隔后修訂的，因此，它達不到那些一氣呵成的作品所具有的統一性和整體性。它在風格和表達上存在著巨大的差異，任何老練的讀者都拿得準到底是老年人還是青年人在講話。因為兩者之間的對比非常明顯，一方面是青年人溫和而又謙遜的談話方式，他信心十足地提出自己的觀點，雖然仍顯幼稚，卻十分嚴肅地相信，他們的所有追求都是為了哲學、真理，而且唯真理為貴。因此，無論是誰，只要促進了真理，都會贏得他們的尊重；另一方面則是老年人固執而又生硬的談話方式，說話的口氣總帶有點嚴厲，他最后必然已經發現了那伙唯利是圖、隨波逐流的高貴者們的真正本性和實際目的，然而卻又不得不陷入其中。現在，那些自詡為視真理為唯一追求的人，實際上卻在忙于研究有勢力的權貴們的意圖，而且"上帝是可以用任何一種材料來塑造的"甚至也被擴大到最偉大的哲學家中，而像黑格爾這樣一個愚蠢的騙子竟也心安理得地被稱作大哲學家，我們難道還不明白會有什么樣的后果嗎？對于這種情況，如果書個偶爾發泄不滿，公正的讀者是能夠諒解的。我們確實看到德國哲學在忍受屈辱，成為別國的笑柄，被真正的科學驅出門外，就像妓女一樣，為了骯臟的交易不得不日復一日地出賣自己；當今這一代學者的頭腦被黑格爾的胡言亂語搞亂了：思維無力，粗俗又混亂，成了低劣的唯物論的戰利品，這種唯物論則是從蛋殼里爬出來的蛇怪，一瞪眼或一吐氣即能致人于死地。還是不談這些，言歸正傳吧。

2020-10-18 　　答辯如果有一個上帝的觀念（顯然是有上帝的觀念的），那么所有這個反駁就都不成立了；其次，說沒有靈魂的觀念，它是由理性領會出來的，這就如同說，沒有隨意描畫出來靈魂的影像，而卻有我迄今稱之為觀念那種概念一樣。