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財：同“裁”

著以前的知識里所包含著的真理。這種情況在這里表現成這樣：由于當初作為對象而出現于意識之前的東西歸結為關于這個對象的一種知識，并且由于自在變成了自在的一種為意。。。。。。。。。

下面這個夢，并且感到非常焦慮：一位男人拿著斧頭在追趕他，他想要逃開，但他的腳似乎

　　（這種見解與但丁的見解之間的分歧，顯示出古典文學的影響）。他主張宗教在國家中應當占顯要地位，這并不以宗教的真實性為理由，而是把它當作社會聯結紐帶；羅馬人做得對：

初中

2020-10-18 　　因為一切曾經生存過的生物，無論絕滅的和現代的，都能歸入少數幾個大綱里；因 為每一大綱里的一切成員，按照我們的學說，都被微細的級迸連結在一起，如果我們的 采集是近乎完全的，那么最好的、唯一可能的分類大概是依據譜系的；所以血統是博物 學者們在“自然系統”的術語下所尋求的互相聯系的潛在紐帶。按照這個觀點，我們便 能理解，在大多數博物學者的眼里為什么胚胎的構造在分類上甚至比成體的構造更加重 要。在動物的兩個或更多的群中，不管它們的構造和習性在成體狀態中彼此有多大差異， 如果它們經過密切相似的胚胎階段，我們就可以確定它們都是從一個親類型傳下來的， 因而彼此是有密切關系的。這樣，胚胎構造中的共同性便暴露了血統的共同性；但是胚 胎發育中的不相似性并不證明血統的不一致，因為在兩個群的一個群中，發育階段可能 曾被抑制，或者可能由于適應新的生活習性而被大大改變，以致不能再被辨認。甚至在 成體發生了極端變異的類群中，起源的共同性往往還會由幼蟲的構造揭露出來；例如， 我們看到蔓足類雖然在外表上極像貝類，可是根據它們的幼蟲就立刻可以知道它們是屬 于甲殼類這一大綱的。困為胚胎往往可以多少清楚地給我們示明一個群的變異較少的、 古代祖先的構造，所以我們能夠了解為什么古代的、絕滅的類型的成體狀態常和同一綱 的現存物種的胚胎相類似。阿加西斯相信這是自然界的普遍法則；我們可以期望此后看 到這條法則被證明是真實的。可是，只有在以下的情形下它才能被證明是真實的，即這 個群的古代祖先并沒有由于在生長的很早期發生連續的變異，也沒有由于這等變異在早 于它們第一次出現時的較早齡期被遺傳而全部湮沒。還必須記住，這條法則可能是正確 的，但是由于地質紀錄在時間上擴展得還不夠久遠，這條法則可能長期地或永遠地得不 到實證。如果一種古代類型在幼蟲狀態中適應了某種特殊的生活方式，而且把同一幼蟲 狀態傳遞給整個群的后代，那么在這種情形下，那條法則也不能嚴格地有效；因為這等 幼蟲不會和任何更加古老類型的成體狀態相類似。

2020-10-18 　　好久以來，末屑的人民即是公理的專擅者：因此最后他們也成為強權的專擅者；——現在他們教人：'只有末屑的人民所謂的善才是善。'

2020-10-18 人總是要死的，生離死別是人生最為悲傷之事。當孔子最中意的學生顏淵去世時，孔子哭得非常悲痛，以為這簡直是老天爺要自己的命啊！所以，珍視生命而善待死亡就成為哲人必須面對的問題。在這里，死者留給生者的傷痛是一方面，另一方面或者說更重要的是，面臨死亡如何以平穩的心態接受死亡的事實。孝在這里便擔當起了十分重要的職責。

2020-10-18 在相對開放、寬松的環境，中間階層的政治關注程度會有所提升，對公共部門和公共管理的評價也會進一步提高。

2020-10-18 　　愛彌兒（第四卷）第一節